同乐：解析云南省陆良县两千年的“慢生活”密码

发布时间：2026-07-16 18:44:15 来源：威能网 作者：休闲

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云南陆良，慢生活就是同乐这样一处时光似乎慢了半拍的小城。当大半个中国都在正月十五收尾过年的解析狂欢时，陆良人反而不着急。云南他们约定俗成地等上一天，省陆在正月十六的良县两千月光下，才真正拉开这场岁首盛典的密码帷幕。那份从容与笃定里，慢生活藏着一座千年古县对时间的同乐独特理解。而在这种理解背后，解析是云南一条从两千多年前流淌至今的历史长河——一条围绕“同乐”二字缓缓展开的、属于陆良的省陆文明叙事。

陆良的良县两千“同乐”之曲，始于西汉元封二年（公元前109年）。密码

那一年，慢生活汉武帝的使节平定西南夷，在这片云贵高原最大的坝子上设立了同劳县，取“共同劳作、平等互助”之意。云南最早的二十四个县中，同劳便是其一。这个名字朴素又温暖，寄托着中原王朝对这片土地最初的想象：人们在一起公平地耕耘，一起从那滔滔南盘江里引出赖以生存的水源，一同把这块四面环山的沃野变成真正的鱼米之乡。

如今县城南郊的鲁昌，便是当年同劳县治所在地。史料说，这个地名沿用了上千年，一直到南诏、大理国时期，衙门和川治仍然扎在这里。鲁昌见证了汉文化与“劳浸、靡莫”等当地土著部族最早的碰撞与融合。可以说从立县的那一刻起，“在一起同甘共苦”便成了陆良最深的文化基因。它像一块磁石，为后来更大规模的文化交汇埋下了伏笔。

到了东汉末年，一批又一批从中原腹地南下避乱的望族大姓，陆续进入建宁郡。其中有一支家族颇为特殊，他们自称是受封于“爨”地而改姓的古老氏族，一路辗转南迁，在同劳县扎下根来。他们没有把自己封闭在汉人的小圈子里，而是把先进的农耕工具和农业技术带给当地土著，又积极与原住民联姻通婚，逐渐成为联结双方的关键纽带。这支家族就是南中爨氏。

经过九代人的积淀，到东晋咸康五年（339年），爨氏已然枝叶繁茂。那一年，兴古郡太守爨琛乘宁州刺史与建宁太守火并俱死之机控制了局势，被朝廷封为宁州刺史，从此开启了爨氏长达四百余年的南中治理。正是在爨氏手中，陆良这片土地显露出了它在整个云南文明坐标中的分量。南齐时，宁州和建宁郡两级治所都一并迁到了同乐县——那时候同乐已经接替同劳之名，寓意“共同欢乐”。陆良由此一跃成为整个南中的政治心脏。

作为一个研究地方历史的学者，每次梳理到这段岁月，我都会停下来反复咀嚼。一个外来家族，统治一片边疆之地四百余年，却没有演变成一场对立的征服。相反，他们奉中原正朔为圭臬，官职、年号、典章无一不向中央靠拢，存于陆良薛官堡的爨龙颜碑上，墓主的官衔仍是大明的“龙骧将军、宁州刺史”，依旧是中原王朝的职官体系。碑上那句“独步南境、卓尔不群”，与其说是独立宣言，不如看作是对一个融合大家庭的自豪告白。

正是在这种开放交融的土壤中，爨文化成长为云南历史文化的三大高峰之一。它上承古滇青铜遗韵，下启南诏大理之风，内容涵盖礼乐、习俗、建筑、医药、工艺，活脱脱一幅南中版的生活百景图。更重要的是，爨氏在面对风起云涌的大姓反叛时，一次次选择不反叛、不内斗、不割据，核心逻辑就是支持“统一”。这是爨氏“独步南境”的智慧，更是中华文明从边疆到腹地无远弗届的感召力。

可惜盛衰有常。天宝七年（748年），南诏在唐朝支持下扑灭了爨氏的统治。随后的唐宋时期，陆良先后被称作“阿彦甸”和“落温部”，归于南诏和大理的管辖体系，那段爨氏风流渐行渐远。

直到六百多年后，另一场大融合再次来临。明洪武十四年（1381年），朱元璋命傅友德、沐英率三十万大军征滇。大军平定后，沐英留守云南，大规模推行卫所屯田和移民实滇。陆良地区设立了陆凉卫，成千上万的官兵从“南京柳树湾高石坎”出发，跋山涉水来到这里戍守。他们落籍成军户，与本地人一起垦荒屯田。

漫步在今天的陆良坝子中，你依然能看到“左里堡”“太平哨”“车马堡”这样的地名。这些名称背后，就是当年屯田制度的生动印记。每一座“堡”都由军官的职级或功能命名，每一块“哨”都是当年烽火相连的守卫点。明代的移民浪潮深刻地重塑了陆良的人口结构，也让“南京柳树湾”成为无数陆良姓氏家族血脉深处的精神原乡。军屯和民屯不仅带来了耕地和粮仓，更带来了江南地区的水利技术和建筑风格，进一步推动了当地生产方式与中原趋向统一。

在我看来，明代的卫所移民与汉代的设县以及魏晋南朝的爨氏融合，本质上是一根并行不悖的主线——那就是源源不断的“融入”。外来的军队、流民逐渐融入陆良的山水和乡社，他们的名字、记忆被写进家谱，刻进地名，而陆良也因此从边陲重镇变成了与中原深度捆绑的熟地。

很多人知道陆良，是从爨龙颜碑开始的。但在我眼中，最能揭示陆良人精神特质的，其实是那些看似平凡却饱含温情的生活细节。比如杜公河。

康熙五十五年（1716年），河南新安人杜珍来到陆良任知州。他发现东乡（今三岔河一带）长年水患肆虐，田地一片汪泽，百姓苦不堪言。他没有坐在州署里空发指令，而是换上布衣草鞋，亲自沿江勘察地形、分析水流。在得到确凿的方案后，他带领陆良百姓在南盘江左岸用手工开凿了一条分河，从关圣宫引水，穿越三岔河、清河、赵家沟，辗转十余公里注入中源泽，将凶猛的洪害驯服为沃野万顷的甘泉。百姓感念杜珍的恩德，将这条河流命名为“杜公河”。三百年河址未改，至今仍是坝区的骨干排灌渠。更可贵的是，杜公河的开凿拉开了陆良系统性治理南盘江的序幕，撤河坝、新坝等后续工程接踵而至，云贵总督高其倬还曾亲临勘察，从国库拨粮赈济灾民。

在杜珍之前，土生土长的陆良人朱冠三已经率先在南盘江中修筑了撤河坝。这一前一后、跨越明清的治水接力，凝结着陆良人与水周旋千年的智慧与坚韧。清代方文英写《涎泽记》，一句“水面浮村，苍烟数点”，画尽了这份坚韧背后的田园柔情。

要说最直观、最感人的陆良精神，还属那些至今鲜活传承的民风民俗。这也推动着我们重新审视陆良的一种文化韧性——它不仅是历史的记忆，更是对未来的期许。

每年正月十六，当别人刚刚收拾完节日的心情，陆良却正在沸腾。这是他们一年中最隆重的日子，省级非物质文化遗产——正月十六闹元宵，将春节的气氛推向最高潮。

据乾隆年间《陆凉州志》记载，这一习俗明清时期就已经盛行。人们从四面八方汇向南大桥，这座建于明永乐十二年（1414年）的古桥又称“会津桥”，因“一览春晓”之景名列古陆良八景。桥上人潮涌动，无论男女老少，手里都攥着几颗从路边捡来的小石子。他们在桥栏边默默许下心愿，郑重地把石子拋入滔滔南盘江中，同时抛走病灾与烦忧。这一古老的行为被称为“丢石子、祛百病”，是中原古俗在滇南最为完整的活态遗存，而且南大桥步行“走百病”还暗合“驱除晦气迎祥纳福”的朴素期许。

站在南大桥上俯看灯火倒映江水，我觉得那三颗石子不仅仅是祈福的工具，更是一种千百年传承下来的文化仪式——它把人们与故土、祖先紧密联结在一起，升华成每一个陆良人魂牵梦萦的共同记忆。

此外，打鼓彝族村的大三弦舞同样让人心潮澎湃。每逢火把节或元宵节，盛装的彝族民众齐聚打鼓广场。弦声高亢轰响，舞步粗犷奔放，那是在用身体书写另一部陆良的家族史。历史中爨氏与当地土著联姻融合的故事，千年之后依旧在这片土地上回响。

其实，当我们回望陆良的山川风物，会发现处处都是这种融合与坚守的投影。早在大理国时期，陆良就是茶马古道邕州线上的关键节点，龙海山古驿道至今残留着深深的马蹄印。清代中叶，马街的绅首杨秉仁不仅在中法战争期间名震一方，退役后还倾力捐建钟灵书院。建于清同治年间的钟灵书院今天依然矗立于马街小学内，照壁长近三十米，门楼七层斗拱依稀可见当年滇东第一义学书院的雍容气派。

走过千年，陆良的古今交融从来不曾断裂。今天，人们可以在彩色沙林的七色沙石间漫步，在万亩荷花的白水塘里采莲，在五峰山的原始森林公园里深呼吸。那些老手艺——爨陶、爨绣、板桥草编——在年轻一代手里有了新的生命，马街银器仍是文博会上受人追捧的爆款。

作为一名地方历史研究者，我时常在想：究竟是什么力量让陆良在千年的风云变幻中始终保持着这种浓烈的“在地感”与感染力？答案是“同乐”。

从西汉的“同劳”共作，到南朝的“同乐”共融，再到明代“陆凉”戍边的铁血荣辱，以及近代牛星辉、卢锡荣等人将陆凉改名为陆良、寓“陆地良好之愿望”，这条主线始终在，那就是与中央同心、与外邦同乐、与自然同息。

所以，陆良人能把元宵节挪到十六来过。对他们而言，年的意义不在于拘泥节点和形式，而在于团圆与安康是否能真正抵达每个家庭的屋檐下。就像杜公河水滋养着万亩良田，就像爨龙颜碑上的“龙骧”二字激励着每一位爨乡儿女迎难而上，这股历久弥新的古老精神依然在默默融化于每一日的劳作、每一寸的烟火之间。

当我再次走近南大桥，看江水东流，我突然真正领悟了陆良人那份十六闹元宵的笃定与从容。他们不是慢了一拍，而是始终守着一根通贯千年的文脉：根在同劳，魂系同乐。只要南盘江依旧流淌，只要壩子里的庄稼年年丰收，正月十六的石子就会年年響起；那天南大桥上如潮的祈福声中，装着的不只一家一户的平安愿望，更承载着一座滇东古城在历史长河中始终不曾熄灭的明媚火种。

正如同乐二字最好的注脚——你来了陆良，才知道“乐”不仅是节日的狂欢，更是把根深深扎进这片土地，与它一起呼吸、共老的那份悠然与安稳。

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